道德经第六章

道德经·第六章

春秋时期 · 老子

谷神不死 ， 是谓玄牝 。 玄牝之门 ， 是谓天地根 。 绵绵若存 ， 用之不勤 。

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【导读】道分为阴、阳。阳为天地实体，也称为自然空间；阴为精神现象，称为精神现象空间；在宇宙产生的那一瞬间，从混浊中，既生成了天地的实体，也生成了元精神现象空间；元精神现象就是《恒先》中的恒先，就是自然法则规律，这里的精神现象皆为绝对精神，

这个精神现象空间就是宇宙的道根。植物多半以种子为传承，某种植物的芽，就是某种植物的道根；不仅存在实体，也同样存在精神赋予其生命。不管它如何发育、生长，它总是呈现它这种植物的形态、特征；人的私、人的私心，就是人的道根；人的私就是人自身，人的私心就是人的自我意识，就是人的灵魂；恩格斯说，人的私欲成为了人类历史发展的杠杆。

世界上只要有人，就有人的私心，自发地组织人们进行生产活动，以获取人们赖以生存的社会财富、赖以生存的生活资料；如果世界产生了巨大的不公，就有人心自发地组织人们进行社会革命。哲学就是人心的武器，既是认识论的工具，也是让人成为智慧的人的工具。

【译文】元精神现象空间是永恒长存的，被称为思考的源流。思考的源流就是我们认识世界之门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

【参考】《恒先》是先秦时期道家人物的一篇重要著作。这篇文章诠释了老子的本原说和世界生成说；提出了“域”（宇宙世界的本体；事物发展变化的多种可能性）这一概念，为世界多样性万物的产生补充了理论根据。

强调了“恒”（自然法则规律）是判断人思想行为的是非标准。本体为阳，自然法则规律为阴；论说了物质与精神的关系；即物质产生精神、精神认识物质；精神与物质是主、客观存在的统一。